En los últimos veinte años, la vida religiosa se ha transformado mediante la adopción de las tres pantallas: la televisión, el ordenador con internet y el teléfono móvil. Esta evolución tecnológica ha creado una nueva sociedad-red donde la interconexión instantánea, la digitalización y el acceso a la información global redefinen la relación entre los religiosos y el mundo contemporáneo.
El Impacto de la Innovación Tecnológica (1989-Hoy)
En los últimos veinte años, es decir, desde el 1989 hasta hoy, nuestras sociedades se han visto sorprendidas por innovaciones espectaculares en el ámbito de la información, del conocimiento y de la comunicación. Nuestro planeta está dotado actualmente de una textura de comunicaciones (aviones, teléfono, fax, internet) como no la hubo nunca.
Estamos ya en el mundo de las tres pantallas: televisión, ordenador y teléfono móvil. Existe entre ellas una creciente interconexión; tienden a imbricarse de manera que no muy tarde podremos conectar con la información y con otras personas de manera instantánea y transparente a través de cualquiera de las tres pantallas disponibles. Y se llegará a la convergencia de las tres pantallas en una sola, tal como lo anunció Steve Ballmer, presidente de Microsoft Corporation.
Las tres pantallas forman ya parte del panorama que ofrece hoy la vida religiosa en los cinco continentes. Un religioso español medio puede estar siempre conectado e interactuar en todos los niveles. Con un solo dispositivo, fijo o móvil, puede hablar, enviar y recibir fotos, música, videos y cualquier tipo de archivo. Con el boom de las redes sociales puede hacerlo además con el grupo que elija en cada momento.
La Televisión: Del Mobiliario a la Influencia Cultural
Poco podemos decir de la TV que no sepamos. Tras las reticencias iniciales, nuestras comunidades la han aceptado como parte del mobiliario y de nuestra vida. Hemos asistido del paso de la TV en blanco y negro a la TV en color; estamos asistiendo al paso de la TV analógica a la digital.
Incluso vemos cómo nuestros ordenadores pueden recoger la señal de TV o conectar con los más diversos canales a través de internet. Hemos asistido al paso de la programación controlada por el Estado, a la multiplicación de cadenas mucho más liberales. Nada extraño que tales cambios hayan seducido no pocas veces nuestra curiosidad y hayan hecho de la TV uno de los objetos influyentes en nuestras vidas. Obviamente no solo la TV, también la radio, también la prensa.
Neuroplasticidad y Apertura del Mundo Religioso
El acercamiento a la realidad múltiple de nuestras sociedades, que la televisión y la prensa ofrecen, no nos deja indiferentes. En cierta medida reformatean nuestro cerebro, debido a su neuroplasticidad. La realidad a la que asistimos como testigos nos vuelve más globales, nos conecta con otros mundos, ensancha nuestra percepción, nuestra cordialidad, o también nuestras pasiones. Y, al mismo tiempo, hace muy frágiles los muros de las clausuras, los límites de la casa religiosa, el alejamiento del mundo que nuestra ascética favorecía.
El Ordenador e Internet: La Puerta a la Sociedad-Red
La segunda pantalla que ha entrado en nuestras comunidades y habitaciones y obviamente también en nuestras instituciones, es el ordenador e internet. Formamos parte de esos mil millones de personas utilizan un PC o un ordenador portátil. Pero si la generación adulta ha sido entre nosotros la generación del televisor, las jóvenes generaciones de religiosos y religiosas son, más bien, la generación del ordenador e internet.
La pantalla del ordenador ha cobrado vida a través de la digitalización del audio y del video y a través de la conexión a internet. El ordenador no es ya solo una máquina de escribir, una biblioteca de datos y textos, es también pantalla de cine, espacio para el juego y la competición, oferta de miles de canales radiofónicos y televisivos…
La Realidad de Internet en Cifras
| Concepto | Impacto y Alcance |
| Usuarios Globales | Exceden los 1000 millones en el planeta. |
| Brecha Digital | Diferencia crítica entre quienes tienen y no tienen acceso. |
| Competitividad | Los territorios no conectados pierden relevancia económica. |
| Origen | Cooperación desinteresada entre científicos y técnicos. |
El ordenador, personal o comunitario, ha desbloqueado barreras que hasta no hace muchos años parecían insuperables. El gran invento de estos últimos veinte años ha sido “internet”, esa red de redes de ordenadores capaces de comunicarse entre ellos.
Usos y Perfiles de Usuario
- Generación Digital: Uso de Messenger, Facebook, Myspace o Mystrands.
- Generación Adulta: Lectura, información de viajes y relación con Administraciones.
- Prestación Estrella: El correo electrónico encabeza la lista de servicios.
- Economía: Mercados financieros globalizados que funcionan mediante conexiones.
Internet y Vida Religiosa: Desafíos y Oportunidades
La vida religiosa tiene aquí un papel fundamental para expresarse y potenciarse a través de internet. No se puede negar que internet genera sociabilidad, relaciones y redes de relaciones humanas; pero también es evidente que son diferentes de las comunidades físicas. Se está dando una privatización de la sociabilidad, que es la sociabilidad entre personas que construyen lazos electivos.
Internet nos ayuda a los religiosos a encontrarnos con personas inquietas en movimientos sociales (medio ambiente, ecologismo, mujeres, derechos humanos) y a poder influir en lo global desde lo local. Internet no debe ser para nosotros sólo un tablón de anuncios o un archivador, sino un espacio para la interactividad, para el diálogo y el debate. Sus posibilidades son todavía imprevisibles. Aunque tiene un gran hándicap, hasta ahora: es el riesgo de perder la privacidad; pero también otros riesgos, como la adicción, la posibilidad de establecer contactos que desidentifican…
El Teléfono Móvil: La Ontología de la Conexión
Otra pantalla que nos cautiva es aquella del teléfono móvil. Es el aparato electrónico más ubicuo del planeta, con más de 4.000 millones de usuarios. El móvil, que nació para ricos y poderosos, se ha convertido en el teléfono de los pobres y en una de sus herramientas fundamentales de progreso.
El Móvil como Extensión del Ser (Dasein)
Si ya Marshall McLuhan habló en el año 1964 sobre los medios como extensiones del ser humano, ahora el filósofo Maurizio Ferraris propone una “ontología del móvil”:
- Ser y Cobertura: El móvil representa el “ser-ahí” (Dasein) de Heidegger.
- Ubicuidad: Conquista de la presencia instantánea frente a la presencia diferida.
- Personalización: A diferencia del teléfono comunitario, el móvil es “mi móvil”, con tonalidades emotivas e íntimas.
El móvil se utiliza ya como mediación religiosa en el judaísmo, en el islam y en el catolicismo. Se está convirtiendo en el útil de los útiles, un constructor de la realidad social doméstica que cambia nuestra forma de trabajar y concebir el tiempo y el espacio.
Conclusión
Las nuevas tecnologías se extienden por todo el mundo con diferente incidencia. Mientras Europa y Norteamérica lideran el consumo y los sistemas, Asia se posiciona como la fábrica del planeta. En África y América Latina, el teléfono móvil actúa como un «salvavidas» para la integración global.
En definitiva, no es la tecnología en sí la que produce los cambios en la vida religiosa, sino el uso y la aplicación que hacemos de ella. Se vuelve imprescindible una formación antropo-tecnológica seria para navegar en esta sociedad-red que ya no es futuro, sino un presente imparable.
Preguntas Frecuentes (FAQ)
¿Qué significa la «convergencia de las tres pantallas»?
Es la tendencia tecnológica donde la televisión, el ordenador y el teléfono móvil se interconectan e integran en un solo ecosistema o dispositivo para ofrecer información instantánea.
¿Cómo afecta la tecnología a la neuroplasticidad del religioso?
La exposición a la realidad múltiple y global a través de las pantallas reformatea la percepción cerebral, ensanchando la cordialidad y la visión global, pero debilitando los muros tradicionales de la clausura.
¿Cuál es el principal riesgo de Internet para la vida comunitaria?
Además de la pérdida de privacidad y el riesgo de adicción, existe el peligro de una «privatización de la sociabilidad», donde se priorizan los lazos electivos digitales sobre la convivencia física en el mismo lugar.
¿Por qué se compara el móvil con el «Dasein» de Heidegger?
Porque el móvil garantiza el «estar ahí» y la conexión constante; sin él, el mundo parece retirarse del individuo, convirtiéndose en una extensión indispensable de nuestra presencia social.
